金刚義言坚固三昧義翻正见世以不见为昧佛 法以无见为正见故亦云正定因二行所发故有 二名为止所发则名正定修观所发则名正见见 驱内惑定却外魔二者同得坚固取喩金刚也夫 金刚之为義也而有多种姑擧三名一曰能持二 曰勇健三曰威猛是三者合三世间能持者即是 器世间故楞严曰坚明立碍坚觉宝成故有金轮 保持国土是故世界皆依金刚际所持也勇健者 即是众生世间故人中有金刚力士之称威猛即 是智正觉世间故曰金刚藏王菩萨精心阴速摧 伏魔冤保绥法忍是知乃圣乃凡若情无情莫不 皆禀金刚三昧为本觉正体也又复通因彻果因 即是众生本觉故曰一切众生本根觉利所以云 心佛及众生是三无差别者此也果即是诸佛始 觉菩萨花台受职十方诸佛同放宝光灌菩萨顶 入金刚三昧一刹那中转成正觉者是也曰若金 刚三昧即是众生本觉胡不一时成佛而有凡圣 差别者何也答正因佛性生佛本同缘因佛性众 生未具诸菩萨等皆由十信十住十行十迴向十 地等觉至等觉已是觉方获金刚心中初漧慧地 如是褈褈单复十二方尽妙觉众生无缘因故不 能一时成佛也盖本师深知一切众生本自具足 迷而罔返出世以种种方便种种因缘开导众生 知依缘因渐渐修集始契未有故曰始觉也而涅 槃经取喩多种经云譬如金刚所拟之处无不碎 壞而是金刚无有折损金刚三昧亦复如是所拟 之法无不碎壞而是三昧无有折损善男子如诸 宝中金刚最勝菩萨所得金刚三昧亦复如是于 诸三昧为最第一何以故菩萨摩诃萨修是三昧 一切三昧悉来归属善男子如诸小王悉来归属 转轮圣王一切三昧亦复如是悉来归属金刚三 昧善男子譬如有人为国怨仇人所厌患有人杀 之一切世人无不称赞是人功德金刚三昧亦复 如是菩萨修习能壞一切众生怨敌是故常为一 切三昧之所宗敬善男子譬如有人其力盛壮人 无当者复更有人力能伏之当知是人世所称美 金刚三昧亦复如是力能摧伏难伏之法以是義 故一切三昧悉来归属善男子譬如有人在大海 浴当知是人已用诸河泉池之水菩萨摩诃萨亦 复如是修习如是金刚三昧当知已为修习诸馀 一切三昧善男子如香山中有一泉水名阿耨达 其泉具足八味之水有人饮之无诸病苦金刚三 昧亦复如是具八正道菩萨修习断诸烦恼疮疣 重病善男子如人供养摩醯首罗当知是人已为 供养一切诸天金刚三昧亦复如是有人修习当 知已为修习一切诸馀三昧善男子若有菩萨安 住如是金刚三昧见一切法无有障碍如于掌中 观阿摩勒果菩萨虽复得如是见终不作想见一 切法善男子譬如有人坐四衢道见诸众生来去 坐卧金刚三昧亦复如是见一切法生灭出没善 男子譬如高山有人登之远望诸方皆悉明了金 刚定山亦复如是菩萨登之远望诸法无不明了 善男子譬如春月天降甘雨其滴微緻间无空处 净眼之人见之明了菩萨亦尔得金刚定淸净之 目远见东方所有世界其中或有国土成壞一切 皆见明了无障乃至十方亦复如是善男子如由 乾陀山七日幷出其山所有树木丛林一切烧尽 菩萨修习金刚三昧亦复如是所有一切烦恼丛 林即时消灭善男子譬如金刚虽能摧破一切有 物终不生念我能摧破金刚三昧亦复如是菩萨 修已能破烦恼终不生念我能壞结善男子譬如 大地能持万物终不生念我力能持火亦不念我 能烧物水亦不念我能润渍风亦不念我能动物 空亦不念我能容受涅槃亦复不生念言我令众 生而得灭度金刚三昧亦复如是虽能灭除一切 烦恼而初无心言我能灭若有菩萨安住如是金 刚三昧于一念中变身如佛其数无量遍满十方 恒河沙等诸佛世界如是菩萨虽作是化其心初 无憍慢之想何以故菩萨常念谁有是定能作是 化唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作耳菩萨 摩诃萨安住如是金刚三昧于一念中遍至十方 恒河沙等诸佛世界还其本处虽有是力亦不念 言我能如是何以故以是三昧因缘力故菩萨摩 诃萨安住如是金刚三昧于一念中能断十方恒 河沙等世界众生所有烦恼而心初无断诸众生 烦恼之想何以故以是三昧因缘力故菩萨住是 金刚三昧以一音声有所演说一切众生各随种 类而得解了示现一色一切众生各各皆见种种 色相安住一处身不移易能令众生随其方面各 各而见演说一法若界若入一切众生各随本解 而得闻之菩萨安住如是三昧虽见众生而心初 无众生之相虽见男女无男女相虽见色法无有 色相乃至见识亦无识相虽见昼夜无昼夜相虽 见一切无一切相虽见一切烦恼诸结亦无一切 烦恼之相见入圣道无圣道相虽见菩提无菩提 相见于涅槃无涅槃相何以故善男子一切诸法 本无相故菩萨以是三昧力故见一切法如本无 相何故名为金刚三昧善男子譬如金刚若在日 中色则不定金刚三昧亦复如是在于大众色亦 不定是故名为金刚三昧善男子譬如金刚一切 世人不能平價金刚三昧亦复如是所有功德一 切人天不能平量是故复名金刚三昧善男子譬 如贫人得金刚宝即得远離贫穷困苦恶鬼邪毒 菩萨摩诃萨亦复如是得是三昧则能远離烦恼 诸苦诸魔邪毒是故复名金刚三昧是知金刚三 昧義利难思功德难思岂小智之能议哉准天台 大师以五重玄義用释一经旨趣此经以三种名 共目一经一曰摄大乘经即是能摄二曰金刚三 昧即是法喩三曰无量義宗即是所摄法身无相 为万法所宗即中道義解脱猛利摧坚破惑即妙 有義般若无知无所不知普含万有即真空義进 不至四退不至二只目三名是知此经以三德圆 融为名显秘密藏作涅槃之先导也曰既具三名 何以独名金刚三昧耶答破惑義显故以名之以 本觉利行为体故经首名一味真实无相无生决 定实际本觉利行若有闻是经乃至受持一四句 偈是人则为入佛智地以真空实相为宗故偈曰 一味无相利犹如太虚空无有不容受云云他经 以破疑荡执为用此经不然以无执可荡无疑可 破无化为化无修为修无得为得是此经之妙用 也故经云若化众生无生于化不生无化其化大 焉云云他经以各善己味为教相此经不然应是 般若最後法花当先以二时不定为教相何也般 若虽则指示家财未敢希取一餐之意犹住门外 止宿草庵既未的明父子一乘尙昧而此经偈云 当为入实说随顺皆一乘又云一味之法润普充 于一切又决定断疑悔一法之印成寧不为般若 之後耶此经虽示一乘一法一雨一味而未蒙面 授劫国嘉号故知法花前矣若准贤首即是一乘 顿教他经以行布熏修至等觉已是觉始获金刚 心中初漧慧地此经一时于人天众前无问凡圣 顿说金刚三昧现前大众一念开悟便名本得顿 同佛体是知其为顿教也经者道也其犹大王之 道人人可以共行无有委曲離诸险难径达帝都 此经径直捨方便令入于佛道直指自心见性成 佛不落见思不涉邪小真犹长安大道也。